十四卷：阿罗诃 249回、山神不与伽蓝便，国师登门化善缘 (1/3)

249回、山神不与伽蓝便，国师登门化善缘

善无畏为广教寺选址，没有在城中而是在北门十里之外，他点的地方非常准，就在九连山地脉的一个特殊位置上。

风水局常以龙脉称之，地气运转有很多玄妙之处，很难去直观的形容，勉强的去概括，芜州的地气灵根在青漪三山，那三座山在大湖中如龙尾卷起，是地气灵枢升腾的发源地。敬亭山连接长江中下游平原，状如蛟龙入海之地。整条地脉的尽头是菁芜山庄所在，俗称龙吐珠，是灵气回旋的修养生机之地。

广教寺的位置在敬亭山与芜州城之间，相距各十里，形像的说，是神龙探海的肩颈之处。从风水局的角度，此地虽不错却不如青漪三山与敬亭山那样灵枢地气充盈，但却能锁住整条地脉，也能镇住此地山川。

在这个地方修建田园山庄以及其它的普通房舍并没有什么影响，但是由善无畏这种高僧建一座寺庙影响就是个未知数了。

别的不说，首当其冲的是敬亭山，这里是清风的金仙道场门户外，离山脚只有十里，万一善无畏搞出什么大动静，可能会惊扰山中闭关炼器的清风与明月。钟离权受清风所托守护敬亭山外，当然不得不过问善无畏的建寺之举。

梅振衣看着芜州山川图册心中有莫名的感慨，想当初他刚来到这个世界不久，就发现芜州九连山是一条天下罕见的风水地脉，但山中也不过有齐云观与翠亭庵而已，规模都很小无非借地修行对地气灵枢没什么影响。

几十年过去了，再看这条地脉上，风水局接近浑然，在修行人眼中可利用之地几乎都被占据了，与世隔绝的青漪三山洞天、敬亭山金仙道场、先后镇住地气的九林禅院与广教寺。

除此之外。还有芜州城中西南角与东北角相呼应的翠亭庵与景福寺，这两个地方是地气宣泄的补益之处，除了菁芜山庄外这条地脉的另外两处地眼，翠亭庵是清风移过去地，另一处是景教徒罗章选的地址。

以修行人的手段，这条地脉上唯一可以再做文章的地方就是菁芜山庄了，但那是梅家的私宅，别人动不了。

原先芜州一带只有城外山中的翠亭庵与齐云观。都受梅家供奉，对世俗民生影响很小。现在倒好，城里城外又增加了九林禅院、广教寺这样大规模的寺庙群，不过几十年光阴。这些寺庙拥有专门的供奉田地，每位出家人给田三十亩，却不事生产、不服徭役、不纳赋税。照这个速度发展下去，迟早会对社会造成冲击，它们自身也会受到冲击。

当时地寺庙除了是信徒的宗教活动场所之外。还有一个特殊的功能，既类似于现在的银行又有点像当铺。寺庙收了信徒的香火钱，也有行善之举，通常会做两件事：一是在灾荒时布施舍粥，就像官府与一些大户人家的赈灾之举；二是信徒如果手头急需用钱。可以向寺庙去借。

佛家教义出发点为了行善，因此寺庙向外借钱不收利息，借多少到时候还多少，相当于现在扶贫无息贷款。但是向寺庙借钱是需要抵押的。抵押财物或房契、地契等，这也很正常，寺庙不是强权力机构，如果有人借钱不还也没别的办法追索。

在你资金周转困难地时候，有人提供无息贷款，这是好事还是坏事？就事论事，当然是善事！比现在的银行强多了，更别提那些放高利贷的了。借钱需要抵押。寺院相当于当铺，却不以此牟利不收利息，信徒如果过意不去或心怀感激，可以另外供奉香火钱。

在太平盛世中，老百姓手头一时周转紧张向寺院借钱，回头基本都能还上，看不出有什么隐患来。但若遇到大规模的饥荒或战乱，它可能导致一个后果。那就是大量的土地被寺院兼并。因为老百姓借地钱很难再还，而能抵押的大多是田契。

这其实不能怪寺院。因为它们当时的地位等于控制了这一片地方的金融，社会发展过程中导致地资源集中与金融垄断，哪怕在现代文明社会都很难避免。但是寺院的僧田不交赋税，如果出现战乱、灾荒等社会动荡，导致大量田地被寺院兼并，原有的均田制不足以维持，会动摇一个国家的经济基础。

另一方面，僧人也未必是善人，未必有真修行，穿上僧衣剔了光头，不一定就是智诜、慧能、乔觉那种高僧大德，借佛之名而奢行私欲的人多的是，就像道门中也出过各种败类，他们难保不会借助社会动荡巧取豪夺。真到了那个时候，估计寺院会受到官方的彻底打压。

梅振衣穿越前并不知道后世唐武宗灭佛之事，但是根据他对社会演变的观察，隐约有了这种预感，而如今还是千古未有地盛世，这些矛盾还没有出现。

梅振衣有了这些想法只在心中未说出口，钟离权打算去找善无畏，至少得和这位高僧打声招呼——建寺莫惊动敬亭山。

梅振衣却劝阻道：“师父不必主动去拜见善无畏，他若非高人，怎么折腾无所谓，他若真有大修为，不会不知芜州的局面，不会不知清风、明月在敬亭山中闭关清修。我们是主他是客，命下人送一份拜帖，请他来山中即可。”

钟离权：“那善无畏的修为在我之上，虽不知他的来历，但必定是佛国下界的高人前辈，我去拜见也是礼数。”

梅振衣摇头道：“若是仙界道友往来，师父去拜见也未尝不可。但他如今在世间就是善无畏，到芜州来立道场，却修建在敬亭山外，应按世间