第四十七章 新文字 (1/3)

这天晚上，麦尔设法哄好了宜姗，带着她回到自己的居所，超额履行了他和尤丽丝的约定。其实宜姗还是很好哄的，只要先顺着毛捋一捋，再说些好听的话，亲一亲，摸一摸，展望一下美好的未来，她就会乖乖听话了。

让麦尔意外的是，他在和宜姗有了夫妻之实以后，宜姗好像变了个人似的，乖巧的不得了，什么事都顺着麦尔的意思来。这样的宜姗让麦尔感到十分新鲜，所以第二天早上他忍不住稍稍捉弄了她一下，结果让她害羞的不敢从被窝里出来。

1月29日，麦尔将拉尔齐和波顿邀请到拜伦斯堡，又把灵羽和撒林找来，想要开诚布公的和他们谈一谈整合思想的事情。在商谈中，麦尔发现其实撒林对思想整合的事也很有抵触，只不过撒林是伊利比人，比较容易接受新思想，所以才同意帮麦尔的忙。

“……我明白各位的意思了。”麦尔轻轻点了点头，“我觉得各位说的很对，每个种族的生活习惯是不同的，文化背景也是不同的，很难发生改变。而且每个种族都应该保持独立性，有着自己的特色和骄傲，所以我决定改变原来的方案，不再要求你们对进行思想整合，而是对每家的思想进行一点必要的修改，让一些东西更加规范化，免得让外人产生混乱。”

麦尔的话让四人松了一口气。他们向麦尔点头致谢，然后等待他的下文。

“对于外人而言，最容易产生混乱的就是神的名字。伊良人称神为启世大神，莱汀人称神为光明神，伊利比人只是承认神的存在，并不重视与神交流。这种情况会让人误以为我们信奉着三种神，是多神信仰，这种误区是很危险的。所以我们要做的第一件事，就是统一对神的称呼。我这里有两套方案，第一套方案是完全简化，单称神为‘神’，不加更多的描述；第二套方案是根据神最重要的特性来称呼神。这位神是创造世界以及世界上的一切，所以我认为我们应该称神为‘创世神’，各位觉得哪种方案比较好？”

四人简单的交流了一番，便做出了决定。他们认为创世神不足以说明神的全部特性，所以便选择单用‘神’来称呼神，并在传教时对神的属性加以描述，这样一来外人就会更容易接受这种信仰。

值得一提的是，麦尔他们并非是在为神“命名”，而是在商讨对神的“称呼”。就好像一群仆人在商讨对主人的称呼，是该称呼“主公”好呢，是称呼“主人”好呢，还是称呼“大人”好呢？不管得出怎样的结论，这个结论都是带有敬意的，而非傲慢的为神定性和命名，因为受造物是无权给造物主命名的。

这样的做法不但是对神的尊重，还可以更容易的让人接受改变称呼的事。因为这三家思想的主人都知道，他们信奉的是同一位神，只是因为文化不同，让神有了不同称呼罢了。

在这之后，麦尔又与四人商讨了一些生活相关的细节，以及解放人民思想的事。这个话题涉及到了政体问题，如今拜伦斯堡有点偏向于君主制，但是拜伦斯堡的意识形态却是神权、人权、各司其职，统治阶级并不比平民高贵，但他们承载着人民的信任。这样的思想是与新世界现行的各种君主制是完全相悖的。

但就目前的情况而言，人民乐意接受麦尔的领导，也乐意接受麦尔后代的领导，因此君主制成为了拜伦斯堡必然会采用的政体。但是外人不清楚拜伦斯堡的君主制与外界的君主制的区别，如果麦尔一边宣传自由平等，一边被尊称为国王，外人就会觉得麦尔是个挂羊头卖狗肉，说一套做一套的两面派。

因此麦尔想要降低自己的身份，不做什么国王，而是给自己任命一个合适的职位，比如伊利比人那种“首席执政官”之类的，然后把政体换为共和制。但是其他四人坚决反对他的做法，连撒林都不希望麦尔把政体换为共和制，而是希望拜伦斯堡继续采用君主制。

共和制看起来很民主，但实际上缺点多多。人民所能掌握的信息量，和统治阶级所能掌握的信息量是完全不对等的，人民所掌握的信息量太过有限，让他们做主去决定国家大事，这样的行为在绝大多数情况下都是极为愚蠢的。

举个简单的例子。假如某民主国家想要决定是否应该与邻国签订一项贸易协定，这项贸易协定会让本国受益，但问题是邻国与本国发生过战争，本国国民对邻国国民抱以敌视态度。在这种情况下，一旦该国选择以民主投票的方式来决定是否与邻国签订贸易协定，那这贸易协定十有八九是签不成的。

人民在政治场上的劣势不光是掌握的信息少，还有就是容易受到舆论的影响。一旦有第三方插手这件事，设法挑拨该国国民与邻国国民的关系，那么就算两国之间没有发生过战争，人民仍然可能跟着舆论走，投出反对票。

可能有人会问了，这两个国家的情报部门都是吃干饭的吗？怎么不阻止第三方势力挑拨两国国民的关系？请您注意，这是一个“民主”国家，民主国家讲究“言论自由”，高层首脑控制舆论的事一旦暴露，后果会十分严重。万一第三方设个套让该国的情报部门来钻，该国高层首脑所要面临的问题可不是随便搞搞戒严就能解决的。

撒林作为伊利比人，十分了解民主制度的缺陷，想补全这些缺陷是十分困难的，到头来还是得有专门的“统治阶级”负责政治方面的事。与其搞