第十七章、魔之夜袭 (1/4)

按照一般说法，佛教是在东汉明帝朝传入中国的。据说明帝曾经夜梦金人，醒来后遍问群臣，最终辞赋家傅毅告诉他，说天竺有神，其名为佛，大概就是那玩意儿。于是明帝即派郎中祭愔、博士弟子秦景等人出使天竺，请来了沙门摄摩腾、竺法兰，带着经卷东归雒阳。

可是傅毅虽然博学多闻，终究不是大旅行家，他没有去过天竺，就连他都知道佛教，可见那会儿佛教应该已经传入中国了，只是影响力很弱，知道的人不多而已。若再往前考究古籍，其实秦代就有沙门室利防等十八人到过中原，被政府认为是妖言惑众，当即驱逐出境。到了张骞出使西域的时候，当时西域有很多小国就已经接受了佛教信仰，不可能不通过丝路传入内地。西汉哀帝朝，就有大月氏王派遣伊存来华，向博士弟子秦景宪口述《浮屠经》的记载。

所以说佛教传入中国起码有两三百年啦，张禄不可能不知道。再说了，据说明帝在雒阳建白马寺（原名招提寺），安顿摄摩腾等人，因此他在雒阳做郎官的时候，远远地也见到过和尚进城买菜……只是佛教真正风行中国还要到南北朝时期，这年月本土僧侣数量非常稀少，没想到能在嵩山上见到一座佛寺，确实出乎他的意料之外。

等被放进寺里一打问，才知道自己out了。原来这座法王寺肇建于汉明帝永平十四年，仅比雒阳白马寺晚了三年，虽然也是敕命修建，但香火却并不旺盛，比白马寺差了十万八千里。目前寺内只有僧侣三十多名而已。

法王寺的住持名叫法镜，据说曾经向安玄求教过佛法——安玄是安息国人，十多年前抵达雒阳，被灵帝拜为骑都尉，世称“都尉玄”，与严佛调合译了多部佛经，不久后去世——五十多岁了，瞧上去慈眉善目的，确实是高僧形象。张禄奇怪的是，无论当初雒阳城中所见，还是如今法王寺中所见，和尚脑袋上都没有香疤，但他没敢多问。

——幸亏他没问，其实和尚顶门烧戒疤，这习惯始于元代，距离这会儿还有一千多年哪。即便他真问了，法镜也必然是瞠目结舌，莫名所以。

张禄进寺，跟法镜和尚见礼，先报了姓名，再询问法王寺的情况。原来最近河南地兵燹不断，常有盗贼入寺抢掠，甚至杀伤僧众，无奈之下，和尚们才只得加固院墙，并且拿起武器来护寺，此刻的法王寺，其实跟民间的小型坞堡也没有什么区别。法镜慨叹道：“吾等沙门，清静自修，原不涉俗事，更不伤生。孰料众僧公议，竟弄兵械，吾亦无以阻也——此即造业，必受苦果。”

张禄安慰他，说这也是没有办法的事情，佛能割肉饲鹰，咱们凡人达不到那种境界不是？再说了，你挺胸挨人一刀，自己是不造业了，业都在对方身上啦，岂是佛家慈悲之意？其实他心里说，将来和尚不但会拿兵器，就连组建僧兵团，参与权力斗争的事儿都搞过，就你这——小case而已。

法镜大为感动，说：“卿所言，似若知我释门精要。”扯着张禄就要说法。张禄心说我懂个屁释门精要，将来佛教大兴之后，这些简单胡诌谁不会啊——不过也对，这年月你还真没处找我这种人去。赶紧说自己此来专为寻访仙师，没空跟您说fǎ_lùn道哪。

法镜就问了，仙师何人，所在何处啊？张禄讲明来意，法镜沉吟道：“或即在峻极峰上也。”他说这峻极峰高耸入云，平常人迹罕至——这年月就连山路都还没有修到顶哪——我们虽然居于嵩山，有事都往山下走，没人再往山上去，你要找的仙师，一多半儿就在山顶。不过今天红日将坠，已经挺晚的啦，就算白天想登顶都难，何况夜间呢？不如先在我寺中歇息一宿，明早再行。

张禄一开始想说自己不怕黑，转念再一琢磨，终究是陌生的山道……不，光有山，没有道，这乌漆抹黑的，万一有个闪失，跌落山崖，就算不死也掉半条命啊。君子不立危墙之下，算了，我就听人劝，吃饱饭吧。

于是连声致谢，然后叨扰了和尚们一顿素斋。饭后，法镜和尚真扯着他讲了半天的法，好在张禄如今脑筋灵活，随口应付，不但有来言有去语，还使法镜觉得大受裨益。完了感叹：“卿修仙而吾从释，大道异流同归，果有可借鉴处也。”

好不容易讲到天色漆黑，搁后世也不过八九点钟，按照这年月的习惯作息，大家伙儿就都该洗洗睡啦。法镜遣弟子引领张禄来到一间偏房，也就五六个平米大小，仅仅安置着一席、一案。张禄也不睡，等和尚出去，带上门后，他就盘膝而坐，开始运起功来。

此时四下里僧房陆续熄灯，天空月昏星暗，几乎伸手不见五指。而且周边万籁俱寂，僧人轻微的鼾声自然无法远远传来，正当冬季，就连虫鸣也无一声。张禄就在这种极度适合修炼的环境下，运息周天，很快就达到了物我两忘的境界。

当然啦，所谓“物我两忘”终究只是一个形容词罢了，既有生命，且有思想，就不可能真正终结思维活动和对外界的尝试感知——即便只是一瞬间。也不知道过了多久，突然内心深处泛起一股本能且莫名的心悸，那感觉，就象是在浅层睡眠当中，突然感知到有什么人蹑手蹑脚地逼近了自己。张禄匆忙把意识从冥想中拉扯回来，仍然闭着眼睛，但却放大了其余感官，去探查周边情况。

以他如今的感知力，即便黑暗中有一只蚊虫接近，