第一百零七章 守法攻术 (1/2)

对于眼前儒家之人，当然不会无理，做为被尊称到圣的存在，不仅仅是其言行而致，更是因为被民心推崇，才会有此敬畏之称！

“学生沉风见过儒家执行，沉风对于儒家的言行之论不敢厥词，沉风自愿认输！”

听了我以学生自称，更是通名相报，不像面对之前两家，都是以小子相称那般无礼，什么叫自愿认输不敢厥词，儒家以君子标杆自居，当然也有君子无不可对人言的自负，当然你前提必须是真正儒家学派之人，伪儒太多了，根本分不清君子和小人的区别。

“哼，我儒家之人还没那般不堪，你有言辞尽可放言！”

“既然老师这样说了，那学生也就恭敬从命了！若有遗漏想来也是学生之才并未习得儒家真谛，请老师尽管训斥学生定会潜学深研！

儒家自孔圣创立之后订立人道八则，教化天下游说各国施行儒学，因八则皆为以世人其行而作，所以更得各国推崇。而教化之下七十二贤开枝散叶之下，更有孔圣之孙弟子孟圣将儒学推至人心，让天下之人其行其性皆因儒道而严以自律。

孔圣人道八则孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻每一行，更以仁义礼定为其本，教化天下民众以此八则约束自己，让世人老有所养少有所依父慈子孝兄弟和睦，人与人之间更是因其教化所致，出现了一批一批的名士和国士之人。而礼义廉耻更是其行遵从之道，人无礼则无规矩而无规矩不成方圆，人无义则无失道无道之人寡助，人无廉耻之心则天下不安天下不安则民不聊生。

孟圣性善仑则以人伦而施教，讲求父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信。更有善政不如善教、善政民畏、善教民爱、善政得民财、善教得民心的政教之论，也是第一位提出君轻民贵之论的言辞。

孔孟二圣虽然相隔却同以人伦纲常人心人性人行教化民众，使之天下民众以lún_lǐ纲常自律，以教化向善之心约束其性其行，这就是学生对于儒家之道的浅显之学，还请老师点评学生不对之处。”

坐在对面的孔家执行孔万壑，在听到我虽然只是概论，却也将儒家之道说的大概没有偏离之处，若真要他去点评什么，只能说此子还可雕琢。

“嗯...我儒家之道重在教化民众其行其性不错，可是我儒家也有重在君臣之道，虽然你并未说君臣之道，却也不算妄言，我儒家重礼百善孝为先，尊师重道也是孝，人无信不立无义不取，不忠不孝之人更不为人子。望你日后严以自律约束言行，切莫自误！”

“学生谨遵教诲，那不知学生此论可得老师认可？”

“嗯...还有可取之处，也有不足之处，日后潜学深研即可。”

“学生谢过老师！”

买疙瘩的...众家之中唯有儒家让我不得不一本正经，儒家做为人伦纲常的典范，自从孔圣取各子名论而创之后，就一直沿用至今，更在后世也被推崇。虽然孔圣之前也有儒道思想的言论和名论，不过因为一直没有确立创建整个系统，被孔圣综合归纳再加以整理，才有了真正的儒家，所以说孔圣创立儒家，才算儒道真正成立。

孔圣之后的孟圣，虽然没有孔圣当年游说各国之时，被同样被推崇礼待，可是孟圣的人伦纲常之论君臣之论，却将儒道真正补全，这也是在谈及儒道，就会被称为孔孟之道的原因。

对于剩下的几家或许会让自己有所费心，想来也只能勉强应对毕竟我根本就不熟，对于法家兵家政治家，我却觉得不得不说两个时期的第一人。

一人就是春秋时期国士级别的管子，管子的经济治国不用说效果，想来我不用说什么大家都知道。做为国士级别的管子管仲，整个八零后都应该知道，因为当年我们念书的时候练习本背后所述，就是管子的明言！管子的经济之国宏观调控，供应需求货币膨胀之论，也是让当时处在春秋时期的齐国成为第一强国，管子却被称谓政治家并非法家。

战国时期韩非子，集大成者创立法界学说，他也是秦国李斯的同学当年一起求学于荀子，可是当韩国积弱，韩非进言韩王却不被采纳其荐，韩非著述却被嬴政看中并且让韩王派韩非出使秦国。

韩非既然创立了法学，肯定也想着成为一代名士，对于嬴政要求著述言法的要求也没有拒绝，却因当年同窗李斯忌贤从中作梗，导致一代法学创始人韩非服毒自尽，嬴政却采纳了韩非之法，统一了六国成为比春秋时期的齐国还强大的帝国。

政治家管仲国士之能，比之法家韩非更为让人传诵，可是经济治国的管子，并未让齐国强大到统一天下，之后的韩非子没有亲身辅佐嬴政，却让嬴政因其所著统一了六国。这就是国士遇明君的最典型范例，也是时世之中攻和守的区别，春秋时期第一国士管仲和战国时期，若是没死的话，应该也能称之为第一国士的韩非。两个在春秋战国遥望的政治家和法家，一个因明君齐桓公而成名春秋，一个因其书遇明君而成名在战国。

诸子百家之中能流传后世的不足半数，就是因为其论根本不能适应当时的时世而被埋没，诸子百家之中最多的却是杂家，而诸子之中鬼谷子、孔子、孟子、管子、列子、慎子、申子、庄子、韩非子、墨子、荀子、晏子等等...他们都是因为自己坚持和论述，在不同时世之下辅佐了不同的君王，才得以流传至今。

之后