第一百章 食肉者勇，食谷者智 (1/2)

而鲍鸿军虽然不是把秦朝的军功制度拿出来继续用，却是用了唯才是举这种方法。

唯才是举那是比较好听的说法，针对的是军事、政治、谋略等方面的才能。而唯才是举的规则运用到‘武力’上面，可以转化成另外的说法，比如强者为尊，比如胜者为王。

对于异族来说，强者为尊这一套乃是亘古不变的真理。“大漠豪侠出凉州”，董卓“少好侠，尝游羌中”，“性粗猛有谋”，董卓不仅体魄健壮，力气过人，还通晓武艺，骑上骏马，能带着两只弓箭，左右驰射。

羌人一方面畏服董卓的凶悍，一方面感激董卓的“豪爽”，所以都归附他，

至于马超，一方面是刷‘马援’的声望，另一方面也是骁勇无敌，才有‘神威天将军’的称号，从者云集。

面对强者，自动就附庸上来，这就是他们强者为尊的本能。

当然，单纯的武力慑服，不给与相应的‘福利’是不够的。所以不单单是用强者去慑服他们，而是唯才是举，足够强悍的人必然会受到提拔，这样才是长久有效的办法。

天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。以利驾驭麾下，虽不是最好的办法，却是最行之有效的办法。

总而言已，最为有效的方法不外乎‘洗脑’。所谓‘塑造军魂’，‘忠君思想’，‘为民思想’等等不外如是。

古语有言，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

又云：自反而缩，虽千万人，吾往矣。

又或曰：亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔

所谓‘义’，终究概念太大，天下大义，或许要等到天下人人如龙，大家都是圣人、君子的时候，才能达到这种程度。

而心之所向，则是较为实际的东西。

安居乐业乃是心向往之，谁要是想要破坏他，那必然是誓死守卫，虽九死其犹未悔。

就像刘虞死后，鲜卑不断的和公孙瓒作战，已经不是单纯的劫掠或是野性，不得不承认，‘义’这个概念已经在他们身上形成了。

当然，他这个‘义’是建立在刘虞给他们带来‘利’的基础上，为了维持这份安居乐业，感激给他们带来这一切的人。

相对来说，西凉铁骑之类主要是赋予其‘劫掠’的‘利’。羌胡附庸跟着董卓可以纵横天下，肆意劫掠攻下的城池。这种模式是难以长久的。

而相对来说，军功、勋爵、地位、安乐则要靠谱很多。没有天生野性难驯的人，一切不过是环境因素造成的而已。若是因此而认定是先天上的种族优劣，无疑是不对的。

《大戴礼记·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”

食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。

去除其中玄之又玄的幻想理论，不难发现其中阐述的道理应该就是形容后天影响性征的论据。

人之初，性本善也好，性本恶也罢，说每个人出生之后的本性都是相同的也并无不妥，造成差异的终究是后天的发展。

孟子、荀子乃至是众多先贤在思想建设上开拓进取，提出教育的存在意义，其必要性与普适性等等。

而在上面这个理论之中，不仅仅是精神上的教育有绝对的必要性，物质上、ròu_tǐ上的协调发展同样也存在必要性。

把食素、食肉的说法代入到中原大地，农耕为主的百姓无疑是食素的那类，而游牧、狩猎为主的那些自然就是食肉的。归根究底不过是生活环境的因素造成的，营养结构调整过来的话，才是最合适的。

营养学讲究均衡发展，不偏食。就好像任何事情都需要刚柔并济，阴阳结合才是圆满。某些极端的素食主义者号称‘素食能使人聪明，吃肉智商会下降’就有失偏颇了。

若是能够建立起贸易渠道，互通有无，互补互助，或许才是长治久安，和平发展的最佳渠道。

当然，这个事情不是一蹴而就的。毕竟现在的游牧民族那种凶悍暴力无脑凶残的习性早就已经形成了，试图通过道理去解决问题无疑是非常困难的，终究需要恩威并举，萝卜加大棒的政策才行。

针对整个游牧民族全体自然是如此。但是对于这些附庸而来的羌胡，就有了教化、发展的可行性了。从小部分的异族开始发展，一点一点的蚕食，一点一点的发展，星星之火终究将化成燎原之势。

回头再说秦琼麾下这队骑兵的强大。食肉者勇敢而悍无疑就体现出来了。相对于黄巾军不过是农民转变成的义军来说，能够吃到肉食的机会都寥寥无几，勇力如何不言而喻。

“来了！大家准备！”思绪一阵飘忽的秦琼看到远方行进过来的押粮军队，连忙开口招呼道。

其实也不用秦琼招呼，这些骑兵都是身经百战之辈，或者可以说野性本能非常敏锐，一丝风吹草动就立刻严阵以待。要在草原上，被狼群什么的突袭，死掉或是逃掉一定数量的牛羊，那一个部落可就彻底完蛋了。

远远的看到浩浩荡荡的大军押粮过来，护送的军队加上运输的人员，怎么看也有上万人，蜿蜒的队伍缓缓地行进，慢慢的进入埋伏圈之中。

为首那员上将头戴卷沿紫金盔，身披里金生铁甲；坐骑