第十二章 吠陀教与神王因陀罗 (1/2)

《梨俱吠陀》已经提到丈量土地。父亲是一家之主，男子在社会上已占重要地位。女子管理家庭，地位不低。吠陀中的颂歌有些就是妇女编的。一夫一妻制是当时的主要婚姻形式。社会已经出现不同行业，但是行业还未成为固定和世袭的，人们并未因行业不同而分成地位不平等的社会集团。

雅利安人逐渐把一些被他们征服的达萨（原哈拉帕文明的居民，主要为黄种人）变成奴隶，因此，“达萨”一词在印度语中又具有奴隶的意思。

雅利安人的氏族部落组织仍然存在。部落制度居于统治地位，部落以下有“哥罗摩”，意即“村”。村可能由同氏族的父权制的大家族组成，部落和氏族有着公民大会（雅利安人称其为“维达塔”），由全体成年男子参加，在部落遇到军事、祭祀、战利品分配等大事时召开。部落的首领由民众会议选举产生。此外，氏族部落中还有“萨巴”，即部落长老会，负责军事的军事首领“罗阇”则是主要的权力机构之一。

在到达印度后，雅利安人的氏族部落生活开始瓦解，部落首领实际已经世袭。首领的职务主要是军事的，其权力在不断的战争中日益增长。部落中还有村长和正在萌芽中的专门祭司阶层，他们的地位也在逐渐提高。

吠陀教是吠陀时代早期的主要宗教，由雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。

至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。它虽有灵魂观念，但还没有产生灵魂轮回的思想和信仰，对以后的婆罗门教和印度教的形成有重要影响。

当时的主神是由雅利安人首领因陀罗神化而成，他好战而善饮，是战争和雷霆之神，雅利安人把他描述为能发出响雷，引导他们胜利的神灵，这和当时激烈的征服有关。因陀罗后来在佛教里，称为帝释天，是万神之王。

因陀罗部落统治的时代，由bc4000年到bc3000年。相应的在宗教里因陀罗的神王地位应保持了这么长时间。

当时，诗人们对四个神灵最为钟情，即战神兼雷神因陀罗（indra）、火神阿耆尼（agni）、酒神苏摩（a）和医神双马童（asvinau）。在《梨俱吠陀》中，专门颂扬这四个神灵的诗歌占整个诗歌总数的一多半，其中颂扬因陀罗神的颂诗近250首，约占《梨俱吠陀》颂诗总数（1028首）的四分之一；颂扬阿耆尼神的颂诗有200多首，仅次于因陀罗；颂扬苏摩神的颂诗有120多首；颂扬双马童神的有50多首。因此，在吠陀教万神殿中，这四个神灵最为重要。

吠陀教的信仰基础非常简单：现实生活。其信仰的第一动力是现实生活之需，而非愚昧所致。当时的人非常实际，他们注重现实生活，注重生活中实实在在的东西。在现实生活中，部落领袖左右一切，他决定着衣食住行，管财产分配，管居留迁徙，他宣布对外战争领兵征战，他对外媾和收兵回营。总之，关系到整个部落利益的事情都由他来决定。在这种情况下，人们从实际出发，为部落领袖之命是从，对他敬若神明，并把他奉为最重要最伟大的神灵。火是现实生活特别是家庭生活中最不可缺少的东西，是人们衣食住行的维护者和随行者，在古代，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，也是寒冷的，更是野蛮的。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量，如果火没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。古代印度雅利安人从现实出发，视火为神灵，进而视之为人与神灵之间的某种中介，把他当作人与神界进行交流的必经之路，把献给其他神灵的祭品投入火种，希望火给自己带来神界的信息、祝福和恩惠。

吠陀文化反映当时印度人日常生活的写照和天马行空的想像力，例如吠陀哲学提倡酒的文化，鼓励人们饮酒。在生活实践中，他们发现了酒的种种功能，感觉到了酒的种种魅力，但又无法确切诠释这种种功能和魅力，干脆视之为无所不能的神灵，对他顶礼膜拜。

双马童凭借自己的实际能力进入了吠陀教万神殿，他救死扶伤、治疗百病、助人为乐的精神是永恒的美德，在现实生活中值得赞颂。也许，双马童本身就是古代雅利安人部落的两个著名医生，由于有感于他们高尚的美德和高超的医术，人们把他们奉为天神，对之膜拜顶礼。

实际上，吠陀教的这种基于现实生活的信仰基础不仅仅体现在四大神身上，还体现在其他各界神灵身上。对古代印度雅利安人来说，天上的太阳是神，空中的云彩是神，地上的河流也是神。这种把生活中可视可闻的人或物幻化为神并对其进行膜拜的做法来源于现实、根植于生活，是人们对现实生活的艺术描绘和美化，其基础是实在的，其原因是生活的，其结果是智慧的。

雅利安继承了哈拉帕文明的水利技术，并将这些技术传回到了中亚雅利安人的祖地。最著名的是也里可温遗址，与哈拉帕文明极为接近。

位于乌拉尔山脉南部的也里可温（arkaim）峡谷成为仅存的雅利安祖地遗迹。考古学家发现了数以百万计的工程遗迹毫无原因的停工了，在峡谷中心发现了奇怪的环。也里可温不但是一