第二十七章 天师第九节 (1/2)

“你来得正好，有两个棘手的工作正需要人手来操作！”吴仁义马上把飞艇的试验情况，以及创立天师教团的相关筹划，与杨丰进行了通报，说完之后，让对方自己选择承担的任务。

“师父，这两项任务可都与徒儿不沾边的，没得选啊！”杨丰为难的说到。

“沾边，怎么不沾边，难道师父没传授道理给你们？这道家大法，法自自然，人类是自然的奴仆，要顺乎自然；另外这中医之术更是博大精深，我们道家祖师也多有涉猎，你也颇有钻研，大有收益的，不是吗！”

杨丰可是深知师父的脾气，既然他已经决定，那么自己必须就得执行，否则还不知道会遭到何等的教训了，甚至是难以想象的折腾了，更加繁重的任务了，所以只有硬着头皮答应下来。再者说了，自己所以一路寻找过来，看望女儿是真，但是跟随师父修行也是重要因素，无论是医学还是武术，乃至于道学理论修养，自己都应该加强。而现在的自己，功力已经达到了一个新的高度，可以说除了师父等少数几人，明面上遭遇的武功高手，都没有胜过自己的。

常言说人外有人，天外有天，这功夫没有谁敢说是天下第一，世界武林大会又没有召开过，更何况，即便是召开，也未必就能引出那些真正的世外高人。所以自己作为一名武者，现今还要继续修炼，等接近师父高度，才可以寻访名山大川，拜会隐士高人，切磋武功，争个高下出来。

“徒儿的理论还差的远呢，一知半解的，恐怕会败坏了师父名头！”杨丰说道。

“你的道法只有理论尚算欠缺，至于道术医术，师父可是放心得很。放心吧，师父已经派人去了内地，请你严川师弟派些文人过来，在咱们原有道术理论基础上，加以改造，制定出切合本地实际的一部道法，然后开始大规模传播即可。你看看这个，如果不明白，就到市政厅找市长帕提亚，他可是当地很有名望的教派领袖。”

“据说这拜火教是两千年前雅利安人入侵此地带来的，他们信奉火神，并进行烦琐的祭祀仪式。崇拜的主神之一叫做阿胡拉。马兹达

。到了公元前6世纪，拜火教（琐罗亚斯德）基本完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉。马兹达成为了唯一的、最高的、不被创造的神光明神。

到了大流士一世时期，为了统一波斯的需要，更是采取措施，强调独尊阿胡拉。马兹达，打击和贬低其他崇拜和信仰。大流士死后，他的继承者塞齐斯等人依旧推崇拜火教，并且对其教义大加发展，自称为阿胡拉。马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝来向世间众生传达，而作为琐罗亚斯德的庇护者就是大流士皇帝的父亲，世人只有尊崇阿胡拉。马兹达为唯一的真神，才能得救。

公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，拜火教取得了国教的地位。萨珊王朝的国王成为了政教合一的最高领袖，亲自兼任教主，自称是阿胡拉。玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们还搜集、整理经典，编成了《阿维斯陀》，使该教教义有了具体、明确的内容。

帕提亚是一个学者型官员，说起古代文化，还真有些口若悬河，娓娓道来，让杨丰大受脾益。

该教派的主要教义包括了”创世说“、”因果论“、”二元论“等等。

该教宣城：阿胡拉。马兹达是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，代表“无限的光明”因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

创世过程分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。主神阿胡拉。马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。

在《创世纪》当中，拜火教声称，自古以来世界就存在善、恶之分，也就有善恶之神，二者长期并存，相互斗争，于是开始了创世过程。该教把世界历史分为四个阶段，每段3000 年，共12000 年。在第一阶段（最初的3000 年）中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型；第二阶段，善恶主神，也就是光明之神阿胡拉·玛兹达，与黑暗主神双方在物质世界战斗，结果诞生了生物世界。第三阶段，马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000 年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。第四阶段，琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。

创始论当中不仅包含了善恶二元论，同时也存在因果结论，即善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将这些活动与天