第三百三十一章 招魂师傅 (1/2)

第三百三十一章招魂师傅

我有足够理由相信在现在的医疗设备是根本无法让我救活的，我只会毫无疑问的变成什么植物人？永远的躺在这张椅子上面，你知道它们拔掉插在我身上都是管子，这完全是种治标不治本的方法，所以如果想报就获得唯一方法就是做些法事，那些招魂法事，我回想一下我所知道那些招工的法师，无一例外全部都是目视知道了，他们必须做什么才能让我的灵魂回到我的身体之中。

我知道人死了应该如何招魂，就是如果你的家人小孩跟你聊上几句话，首先死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他招魂，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做腹衣服。这件衣服被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着ròu_tǐ和气息的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的魂箩，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起灵堂。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的阴魂喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做潮魂。亲属要先在海边搭起一个小小的蘸台，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在蘸台上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，蘸台前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：某某来呀！某某来呀！声音非常凄凉。

然后，由一个孩子或者亲属答应道：来喽！来喽！一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。人死亡后，灵魂当然就要离开ròu_tǐ。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他指路。指路就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的回归需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

壮族古老习俗。大凡小孩落水得救者，即由家中老妇，煮红鸡蛋两个，剪纸人若干，用打鱼用的小网兜，将小孩落水时穿的湿衣(或小孩常穿的上衣)，连同红蛋、纸人装在内兜里；提到落水处，从河岸上向水面空捞三次，表示把孩魂从水中捞起，同时喃道：“魂啊魂，回来呀魂，我儿大难不死全凭你”。到家后又将供物放在床头祭敬花婆神，并将纸人垫在小孩所睡位置的竹垫下边，祈求花婆神保佑小孩平安无事。

这其中一是在我很小的时候外公成就我讲过，他们在我脑海里盘旋，其实我已经慢慢的忘了，可是当年是你发的我是歌手那些回忆全部都去找老头，仿佛这些事情是外公昨天才告诉我呀！但这是招魂的方法都是人死之后才能找回，进行一些灵魂上的沟通，往往会通过一些附身的方法让灵魂再现，虽说我现在还没有使我的灵魂离开了身体，其实是一种十分不常见的行为，我也不知道我身体到底发生了些什么事情？但我相信招魂的方法应该都是一样的，就看牧师他们知不知道这些事情了，他作为道行极深的驱魔人，而且还有老大在旁边，两个人应该能够想办法叫招魂成功。

但是我们现在的问题就是说，现在这个年代，这个科技占领世界的年代，我不得不说招魂师的数目可能必须或者晚上，他们完全都已经灭绝的世界上，所以要找到那些能够招魂的人其实就是犯困，而将灵魂赋予人就难之又难了，女人几乎上闲置养成了这个世界上，而他们似乎都不像是被人打扰，虽说他们都相