627，佛和道 (1/2)

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南槐瑾的发问让如来佛沉吟了会儿说：“你也算伶牙俐齿了，刚才我说你有慧根，看样子还是没有说错，你能很快发现我们有相互抵触的地方。一般人见了我们都会被洗脑一般，只做听众，忘了思考。但你这样思考也容易钻牛角尖。”

“我佛真是大智慧，竟然不怪罪我的唐突。我还有一个想法，我们的宗教精神是三大派别，也就是儒释道。不知大师怎样看待这三个派别？”南槐瑾抓住机会问如来说。

“关于这个问题，三言两语说不清楚，我们就慢慢道来。首先儒教最主要的是一个字：伦，也就是伦常。古代社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的螺丝钉理论。”如来说。如来还知道螺丝钉，南槐瑾觉得佛真是无所不能呀！

“我懂了，实际上儒家讲究的是秩序，所谓三纲五常是他核心内容的具体表现。孝悌，忠君都是讲究遵守一个秩序的问题。”南槐瑾发挥说。

“你说的有道理。道家的核心是命，既是生命的命，也是修炼的命―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的命或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是蜂王浆般对人有巨大的精神营养。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的大智若愚，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极之类，就是我们常说的知雄守雌、知白守黑和大朴不雕，这既是老子无为的政治主张，也是老子对于个人修养的治学主张。”如来的一席话让南槐瑾有似曾相识的感觉。

南槐瑾想了一会儿才明白，自己主要是见过这几个成语，所以感觉对这个理论是熟悉的。

“我倒觉得道家的思想更多的发展到了消极避世的层面，是不可取的。”南槐瑾说。

“你的理解有偏差，道德经是道教的精髓。《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是天朝历史上首部完整的哲学著作。《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。我的感觉是道更强调顺其自然，也不是你所说的完全的消极避世。”如来说。“也许是后来的庄子让我产生了这个感觉。那么贵教呢？”南槐瑾问。“我教讲的是见性。性是什么？是心”，也就是修养我教有七个字：见性、救世、通万有。见到你的心性，叫内观内照，就是你自己要想到有一盏灯，来照亮你，你自己首先要能看明白你是一个什么样的人，这是它的一种很客观的修炼方法。我教的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事之类。定是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。慧呢？由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是所谓的定慧双修，不定就不能产生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。我教是非常高深的古典哲学，也是一种非常严格的宗教形态，这样，我教的佛就包含了佛家、佛学、佛教三个东西，家、学、教三者都有了，形态是最完备的。佛教佛学的主要东西是什么？可以用你们历史上有个皇帝叫乾隆的话来概括我教，乾隆给bj的五塔寺写的一篇记里头是这样说的：“塔，标义；经，标口；佛，标身。”意思是说，佛庙里的塔代表的是佛教崇高向上的意义；佛像代表的是佛的形象，告诉你佛是一个什么样的人，而佛经代表的是我的嘴巴，告诉你我讲过一些什么的话―――前两者是外在形式，它的精髓在于经标义，佛经就和儒家的《四书五经》或道家的《道德经》和《庄子》一样，是一个思想库。”如来说起这些来滔滔不绝，完全没有了庄严相，有点像一个好为人师的话唠。南槐瑾也想他刚才说的不言语和现在的佛口大开是矛盾的，但南槐瑾要向他讨教，也就不好过于较真了。“是的，经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。少l寺有一个供奉释加牟尼、孔子、老子的地方，对联是